英德拉·黛維將瑜伽和健康、抗朽邁打包到一起，將其真正的目標(biāo)——提升精神——放到了一邊。而嬉皮士教父蒂莫西·利里（Timothy Leary）和理查德·阿爾伯特（Richard Alpert）則在酶斯卡靈、LSD這些迷幻藥的贊助下，“把瑜伽從健身者和減&肥者手里偷回來，從新放到它的“神壇”之上，還開啟了一個更為迷幻的瑜伽時期。
20世紀(jì)六七十年代，瑜伽被年青人所接收，很大一局部起因是當(dāng)時的嬉皮士鄙視為成年人所統(tǒng)治的世界，猜忌主流價值觀，因此轉(zhuǎn)向東方神秘主義。他們與東方思維相遇——禪宗、寒山、瑪哈士、尤加南達(dá)——后者寫了《一個瑜伽行者的自傳》，不少人年輕人讀他這本書后便到印度地域流落，盼望在那里尋找西方文化無奈給予的謎底。因而不同于美國人對性愛或者身體柔韌性的尋求，他們重視精神的考慮，經(jīng)常長時光地盤蓮花坐，試圖通過冥想，來追求靈性的啟蒙。

也恰是在這種情境下，瑜伽和物理學(xué)聯(lián)合而出“超覺靜坐”傳播一時——其開創(chuàng)人瑪哈士（Maharishi Mahesh Yogi）是一位印度裔物理學(xué)家，他把印度古老的健身養(yǎng)性之術(shù)——瑜伽功,柔之媚據(jù)地成弓形之狀。與倒立相輔相成的反弓，是在倒立的同時，利用柔軟的腰肢，將兩足向前，它與直體倒立有區(qū)別，它更重視的是形體的柔美。遼陽棒臺子屯古墓壁畫中繪有一女童在黑漆宋彩細(xì)腰鼓腔式木臺上作反弓表演。小演員雙足立在小臺邊，身向后仰，雙手也向后翻轉(zhuǎn)，把雙手支撐在小臺上，構(gòu)成反弓的形式。山東蒼山縣漢墓畫像石中有柔術(shù)倒立反弓銜壺的形象。，同古代物理學(xué)中的同一場論結(jié)合起來，創(chuàng)建了超覺靜坐法。詳細(xì)做法包含：靜坐、閉目，默念“字句”以消除邪念。人的思考運動完整結(jié)束，而只有蘇醒的純意識存在，人體感到處于一種超出時空的狀況，意識回歸心靈深處。從1958年起，瑪哈士開端將這種健身法傳布到世界各地,柔術(shù)軟功體現(xiàn)了漢代柔術(shù)的技巧已達(dá)到相當(dāng)高超的程度。倒挈面戲是難度較大的柔術(shù)動作，它要求技人的頭從身后彎曲置于兩足之間，用雙手握住足脛，整個身體團(tuán)成圓球，對表演者柔軟性的要求就更高了。在漢初還是一種難度大，比較新奇的雜技節(jié)目，被列于樂府，用于招徠胡人。西漢早期山東無影山雜技俑中也有一俑在做倒挈面戲的表演，說明民間藝人有的已經(jīng)掌握了這一技藝。。約翰·列儂跟他的三個錯誤以及大野洋子就追跟著瑪哈士來到印度的瑞詩凱詩，學(xué)習(xí)超覺靜坐并進(jìn)行靈性涵養(yǎng)。
列儂甚至宣稱通過冥想、默念、靜坐和修習(xí)，他們找到了所謂的“及時行樂&rdquo,一字馬又叫劈腿、劈叉，在瑜伽中也叫神猴哈奴曼， 兩條腿前后分的叫豎叉，左右的叫橫叉。軟開度完全可以練出來。練習(xí)過程中一定要先做熱身運動。不過是不同的人需要的時間不同，有人天生軟就很快，天生硬的就很難。是武術(shù)、舞蹈、體操、柔術(shù)等的基本功。;。他1968年在瑞詩凱詩時寫下的一首歌。“印度，印度，領(lǐng)我進(jìn)入你的心坎；掀開你古老的神秘，我在尋找一個答案；我曉得我永遠(yuǎn)不會在這里找到，它將呈現(xiàn)在我的意識深淵；印度，印度，請凝聽我的祈盼，我獨坐在你的腳邊，請你不要分開……”在披頭士強(qiáng)盛的號令力下，瑜伽成為更多嬉皮士青年尋找自我的方法——同時還有迷幻劑，固然瑜伽提倡的精力與心靈的合一與迷幻劑帶來的由由然后果有極大差距，但在嬉皮士這里卻必由之路了。
這一時期，針對印度的移民法到期，更多印度巨匠們開始登陸美國，1969年，他們涌現(xiàn)在伍德斯托克音樂節(jié)上，告知人們“美國用靈性輔助全世界的時候到了”。為了逢迎嬉皮士們的喜好，瑜伽老師們不僅倡導(dǎo)冥想，還推廣吟唱和呼吸，以發(fā)生跟抽水煙和應(yīng)用迷幻劑帶來的一樣的效果。這一時代的瑜伽對嬉皮士來說，不是身體的體操，而是心靈和精神的晉升。
以夏曼在《奧妙的身材》中所言，嬉皮士實在把瑜伽丑化，并當(dāng)成本人專屬的兵器了。而事實上，1969年初期，“瑜伽是嬉皮士和他們的設(shè)想敵——那些安分守己的中產(chǎn)階層、大企業(yè)白領(lǐng)和家庭主婦們——獨一共享的貨色”。嬉皮士們的吟唱和冥想，與中產(chǎn)階級的身體錘煉術(shù)，同出一源。